楞严经讲解355：所有的问题都是你自己内心的问题，都不是别人的问题

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔02

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慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 02

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

因为只要你的识没有灭，没有开采成识性、不生不灭的识性，不管你白天晚上，那个识没有灭，就是能所一定不断，晚上你有没有作梦？有。那么你作梦的时候，也没有感觉到是真的？完全是真的嘛！对不对？晚上作梦，谁知道你在作梦是假的？师父，我知道，晚上作梦是假的。那时候就是醒过来了。这样你就知道了，识者变也，你这一点，学唯识的人，就一定要弄清楚，三界唯心所造，就是三界唯识所变，我相、人相、众生相、寿者相、山河大地，统统是唯心唯识所变现出来的，没有实体可得。所以，你要学唯识，这一点：变就是能所不断，无论是白天、无论是晚上，就是没办法休息。这样听懂了吗？所以，白天忙理想，晚上睡觉忙梦想，坐着发呆忙妄想，为什么？妄想很多，我有时候也会这样，自己开开玩笑。

接下来，所谓依动故能见；[如前云所既妄立，生汝妄能，是乃以妄能为生发也。遍迷者：谓由能见，故于前本觉真心，全成晦昧，不见真觉，唯见顽虚，是曰故有空性；如前偈云，迷妄有虚空是也。] [化迷不息者：以见对空，转觉]就是转觉性为[迷闷，复起化迷之心，遂于空中，见有色相，是曰有世界生；如前云，依空立世界是也。此空此界，且约细相中国土言之；不言众生，以动魔之由，唯在国土振裂，无关众生故。亦不言粗相者，以粗相业招，属别业境，迷事妄想所致。细相惑现，属同分境，迷理无明所致。]这个文字都简单。

 [则此十方，微尘国土，非无漏者；十方，指同分境；]诸位！同分境就是共业所感。我们今天来到这个地球，地球就是我们的同分境，月亮，月亮就是我们的同分境，众生都看得到。看起来，每一个人活在这个地球，是大家各人遭受各人的因缘果报；但是，有共同分，就是大家统统同在一个地球。[微尘，喻数目之多，拣非无漏，乃明有漏；如前同分妄见文云：娑婆世界，并及十方，诸有漏国，同是觉明，无漏妙心，虚妄病缘。]注意！所有的问题出在于虚妄病缘，不了解万法都是虚妄不实的缘起，不了解诸法都是性空，所以虚妄的病缘。[故云：皆是迷顽，妄想安立。]这个“顽”，含有顽劣、坚固的执着的意思，都是痴迷、顽劣、坚固执着，而妄想就安立了。[迷是迷真，顽是起妄，谓由遍迷，遂有顽空；如上云，生发遍迷，故有空性，谓由化迷，遂有世界，如云：化迷不息，有世界生。则此世界，无非妄想安立也，明矣。]所以，所有的东西统统是妄，妄想，坚固妄想，而安立出来的假相，答案就是这样。所以，佛告诉我们：离一切相，即名诸佛，就是这个道理。

接下来，1357页， [癸三  比况空界微茫]【当知虚空，生汝心内，犹如片云，点太清里；况诸世界，在虚空耶？】当知这个无形相的虚空，也是你如来藏性里面的一部分。就像什么呢？如同本性上有了那么一点点的云，这一点点的云怎么样？放在太清里，太清就是天际，我们太空的意思。如果你不了解，就像一片云放在虚空中，云就是比喻无量的国土，无量的国土还在虚空当中。这个“如片云点太清里”，就像一片云点缀在这个虚空当中。意思就是：有形的无量三千世界，其实都是我们的本性。所以说：况诸世界，况诸有形相的世界，又在虚空里面之中。意思就是：它是虚幻之意，不可言就知道，不必说就知道。整句的意思就是说：当知我们这个无形的虚空，其实是你心目中所显现出来的，就像那一片的云摆放在虚空当中，何况这些有形相的世界，又在虚空当中，它本来就是虚幻的、不实在的。

 [世间之大，莫大于虚空，然而虚空，犹未足为大，当知无边不动虚空，生汝本觉真心之内，]所以虚空还是本觉真心显现出来的。在座诸位！师父已经讲了：当你大悟的时候，虚空变成法身，就是你大悟的时候，你的法身显现的时候，没有虚空这个名词，因为所有的虚空，都变成本觉本明的法身慧命了，法身慧命哪有虚空这个名相呢？连五蕴身都不可得，连地球无量三千大千世界的相都不可得。所以，开悟的人，转这个虚空为法身；迷惑的人，转法身变成虚空，迷惑的人，有虚空、又有五浊恶世、又有三界，什么都有。所以，在这里要弄清楚：开悟的人，转虚空为法身；迷惑的人，转法身为虚空，就是这个意思。所以，生汝本觉真心之内，[犹如片云，点太清里。太清，即指天际，据儒典以气之轻清上浮者为天，故以太清称之。]简单讲就是虚空。[片云，指一片浮云，至虚至微，点在太清里，岂能久存耶？此以太清喻真心，以片云喻虚空，其渺小易坏；况诸世界，又在虚空之中，其虚幻之义，不益可见乎？]“益”就是更加，不是更加可以容易了解吗？连这些虚空还在你的心性当中，诸法都是虚幻的。

[癸四  归元必坏空界]【汝等一人，发真归元，此十方空，皆悉销殒，云何空中，所有国土，而不振裂？】如果你一个人发真归元，就是开悟见性了，把你那个真心回复本妙本圆了，那么这十方虚空一下子全被破坏了，就是转虚空为法身了，不生不灭的法身，不再是由色跟空所陪衬的心外所影现出来的。云何空中，所有的国土，而不振裂？因为你不再有虚空还有色相了，因为所有的色相都是法身，所有的虚空也是法身，所有的虚空完全振裂。所以，在佛经里面讲：虚空是可以破坏的，可以振裂的。那个“振裂”其实就是转念的意思，转烦恼成菩提，转识成智，是这个意思，不是真的把虚空去破坏。

[设使汝等，能有一人，心光内照，发明本有真心，返本归元，归元则无迷，无迷则此十方晦昧，]晦昧就是暗、暗淡，光线暗叫做晦昧。[所成之顽空，]虚空是顽空，因为没智慧。[皆悉销灭，]现在转烦恼成菩提了，转虚空为法身了，这些顽空都不存在了，皆悉销殒，[而殒亡矣！]虚空不存在了，[以虚空原因]都是因为[迷妄而有，]虚空因为迷才有，现在开大智慧了，当然虚空就不存在了。[如前云生发遍迷，故有空性，]诸位！这个空性是虚空之性，不是当体即空那个空性，千万不能误会，二个字完全相同，意义迥然不同。所以是虚空之性，并非当体即空那个空性。若[无迷故无妄空，]所以，如果不迷惑，当然就没有所谓虚妄的虚空。[此真显妄破，]真心显而妄迷就破。[应念化成无上知觉也。云何顽空之中，所有结暗为色之国土，]“而”就是怎么，[而能保全，]怎么能够保全？怎么[不形振裂耶？]“形”就是成为，怎么不成为振裂呢？能够把它破坏、振裂。

 [问：一人发真归元，此十方空，皆悉销殒，现在十方诸佛，成道已久，何以仍见虚空？答：此虚空，是未归元之众生所见，非关诸佛之事。譬如眼中有翳，]譬如说眼中有病，[夜见灯光，]这个灯光旁边会产生种种的五层色影，[别有五色圆影，]这个五色圆影，不能说有，也不能说无，在眼睛有毛病的人，就有五色的圆影；在眼睛没有毛病，就是如果是诸佛来看，眼睛没毛病的人，就没有这个五色圆影。诸位！圆影就是指我相、人相、众生相、寿者相，凡所有相统统叫做圆影。诸位！山河大地就是圆影，花草树木就是圆影。今天如果我们用凡夫的痴迷的无明来看，那么就我相、人相、众生相、寿者相、山河大地、鸟兽虫鱼，每一相都存在，有五色圆影，重重、所有的相统统显现。但是如果我们用正智来观察，了解凡所有相，当体即空，那么如果佛来看，就无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无山河大地、无鸟兽虫鱼，无有外太空三千大千世界，乃至没有三界，统统没有啊！五色圆影，正智看、眼睛没毛病看，就只有看到灯光，没有旁边的五色圆影。[诸佛翳病已除，全空全真，唯见一真法界也。]一真法界就是绝对，离一切相。[初推真妄生灭相关竟。]

[壬二  示大定致魔之相  分二癸初诸圣心精通吻  二诸魔佥来恼乱今初]【汝辈修禅，饰三摩地，十方菩萨，及诸无漏，大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。】说：汝辈，就是你们大家，修习禅定，三昧、楞严三昧。饰三摩地，“饰”就是“严饰”，三摩地就是要好好的回光返照，反流照性，入三摩地，是这个意思。严饰就是好好修行、好好观照、好好回光返照，反流照性，照入到不生不灭的三摩地，十方菩萨，及诸无漏，大阿罗汉，心精通脗，大家如果都开悟，进入佛的三昧力，反流照性，入三摩地，这个时候怎么样？心精通脗，“脗”就是吻合，这些无漏的心都吻合佛的心，吻合不生不灭的照性，能照之性。当处湛然，当处就是不离。

所以，在座诸位，成道的人、大悟见性的人，没有成、住、坏、空，成不可得，住不可得，坏不可得，空亦不可得。成道的人，没有十方，也没有三世，所以，尽在一时，尽在一处，为什么尽在一时？因为没有过去、现在、未来。为什么叫做尽在一处？十方三世，尽在一处，因为本性遍虚空界尽法界，处处是，所以叫做当处，当处的意思就是不离本处，即得菩提；不离本处，就是里面没有成住坏空，里面没有十方、也没有三世，尽在一时，尽在一处。尽在什么处？尽在不生灭的涅槃妙心处，涅槃妙心没有时空，涅槃妙心，尽是一时。所以，我们经典讲的：一时佛在哪里哪里，那个“一时”，讲到究竟处，那个“一时”就是本性。经典里面不是在讲吗？一时佛在哪里哪里，什么舍卫国，在事相来讲，是说印度的历时，计算时间的，跟我们中国不一样。所以我们讲：一时佛在什么什么地方，与诸大比丘什么什么地方。但是，从这个理上来讲，那个“一时”就是本性之处，究竟没有十方、没有三世，过去、现在、未来，没有东南西北、没有成住坏空，统统尽在一时，究竟之处就是这么说。当处叫做当处湛然。

 [汝等修习禅定，要严饰三摩地者：即反闻工夫，时时无间，行、住、坐、卧，亡尘照理，住此理中，不昏不散；能与十方菩萨，及诸无漏，大阿罗汉，心精通同吻合。《正脉》云：圣凡元一法界，]圣凡元一法界，这个法界代表什么？诸位！前面加四个字就更清楚：圣凡原一个“不生不灭”法界，那么就更清楚了。共一个不生不灭的法界，法界性就是我们的佛性，佛性就是众生性，究竟平等，是故法界性就是众生性，众生性就是佛性，佛性就是法界性。所以所有的修行，统统要开采法界平等之性，就是我们的心性。所以，[特凡迷驰扰，]特别是凡夫的这一颗心，迷就是往外驰，“驰”就是外驰，“扰”就是内扰，因为心奔外而驰，而扰，一直困惑。

在座诸位！用一句最贴切的话就是：你今天为什么活得这么不快乐？就是你每天都在追求外在的境界，而从来没有去观照内在的起心动念的痛苦的根源。痛苦的根源来自一颗没有智慧的心，这颗没有智慧的心时时刻刻妄执，时时刻刻妄分别，时时刻刻妄动。所以，人之所以痛苦，在于追求错误的东西，没有金钱，很辛苦；但是没有智慧，是生命当中最可怜的人。人之所以痛苦，既然在于追求错误的东西，那么我们今天要怎么样能够快乐？很简单，放弃，把追求五欲六尘的这个心，反过来要追求佛陀无上的真理。要冷静一下，你们的头脑也不比师父好，是不是？你们的学历也没有比师父高，论聪明，也不比师父聪明，能干，也不一定超过师父，那人家为什么要出家？简单！因为这里能够让我得到生命当中真正的安稳、真正的幸福、真正的快乐。

所以，师父都是用一句话，就是：佛法是可以用生命去付出的，这一句就是我学佛四十年来的感想，佛法是绝对可以用生命去跟它赌的。你不要把生命放在赌场；你不要把生命放在吃喝玩乐；你也不要把生命放在唱歌、跳舞，你不要把生命放在追求五欲六尘，诸位！那个是生灭法的东西，“天是棺材盖，地是棺材底，”天就像棺材盖，地就像棺材底，“无论闯哪里，”不管你怎么搞，“总在棺材里”，你就一定会躺下去棺材，这个世间没有一种东西是实在的。所以，人之所以痛苦，在于追求错误的东西，就是因为我们不懂得真正的幸福、快乐的渊源，是来自一颗智慧的心。

诸位！我们的心没有安详、没有智慧，幸福无从建立，我们的内心二六时中从来不知足。在座诸位！不知足的人生，你怎么会得到快乐？知足要建立在智慧，能够看破，看破就知足，认命就超越了算命。如果你不认命，你就跟命运抗拒，你跟命运争吵，你得到什么？你今天所碰到的老公，那个环境就是这样子，你一直跟命运争吵，能解决事情吗？又没办法解决事情，直下无心便是道，就认命、就接受，不抗拒，日子就好过了，智慧就现前了。

接下来，《正脉》云：圣凡元一个法界，特别是凡夫，心迷外驰扰内，[别成邪聚，不隔而隔。]本性本来不隔，现在迷了就变成隔了，圣人跟凡夫本来同一个觉性，本妙本明的一个觉性；现在圣人是圣人了，凡夫是凡夫了，现在不一样了。[今一旦悟后归元，]所有的众生进入了修行状态，回到跟佛的心性一样，[故不离当处，]所以，没有离开当处。[一念不生，与诸圣心泯同一际，湛然虚明，无别无二。]在座诸位！佛离二边，佛离生，佛离无生，佛性离生，佛性离无生。现在为什么讲一念不生？在座诸位！这一念不生是指当体即空，是在强调体性本空，诸法空无自性，他问题是在强调这个。所以，如果真正的悟道的人，后面就会补上一句：一念不生，但是，大智慧生，此时此刻，大智慧生。一念如果不生，就是一念无明不生，这后面加“无明”，一念无明不生，后面就补上那一句：大智慧生。就是你内心里面没有无明、没有烦恼、没有妄动，那么大智慧就生。所以，一念不生，是十方三世诸佛所共宣说的。一念不生是三世诸佛所共宣说的；但是它的含义还更深，更推进一点。所以，佛性离生离无生，你不能说：一念无生，不晓得后面接下来补上那一句：一念无生，但是，大智慧生。如果没有补上那一句，那么佛法就不够圆满了。

佛性离二边，佛性离常离无常；佛性非常非无常；佛性非生非无生；佛性非有非无；佛性非能非所；佛性非常非断；佛性非迷非悟；佛性是绝对，没有这个东西可以讨论。佛性非生死，佛性非涅槃；佛性非外道，佛性非佛道；佛性非众生，佛性非诸佛，佛性里面，没有众生跟佛这个东西，唯是一心，唯是真如，存在就是绝对，绝对就是觉性，无众生可度，也无佛可成，无三界可入，也无三界可出，有出有入，就是代谢之词、就是生灭。知道吗？所以不能把佛解作：佛入涅槃，解读成佛已经死了，称为涅槃。佛若有死，在《楞伽经》里面讲：佛若有死即有生，大慧，不应作如是解读，不应当如此的看待佛的这个涅槃妙心，涅槃妙心是不生是不灭的，是不生，没有生死，也不能说佛得涅槃。所以诸佛菩萨，十方诸佛无有涅槃佛，无有佛涅槃，从来没有一尊佛叫做入涅槃的，入涅槃就没有了，有入，那就当然有出了。是不是？十方诸佛无有佛涅槃，无有涅槃佛。无有佛涅槃，没有一尊佛是入涅槃的，无有涅槃佛，没有一尊佛是存在于涅槃的境界当中的，没有的，都会大大的起用的。所以，佛性非有为非无为，若说佛性有为，那么就错了，佛性就变成生灭了。如果佛性是无为，无为怎么起作用呢？是不是？为了破除有为，所以告诉你佛性是无为，如果着一个佛性无为，那就变成一个外道了。佛性无为就是常，常跟无常是对立的东西。所以，佛教的究竟义、善巧方便义你要了解，佛性的究竟义，你也要了解。

接下来，1359页， [癸二  诸魔佥来恼乱]【一切魔王，及与鬼神，诸凡夫天，见其宫殿，无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑，凡夫昏暗，不觉迁讹。】一切魔王，及与鬼神，诸凡夫天，因为大彻大悟会破坏了虚空，虚空就是魔王、鬼神所住的地方，所以，看到他们的宫殿，喔！人家要来拆宫殿了，无故就崩裂了，因为振碎了虚空：大地振坼，“坼”就是裂开，水陆飞腾，无不惊慑，“慑”就是惧。但是，凡夫昏暗，我们人间的凡夫是昏暗痴迷的，不觉迁讹，不觉得其中的问题，问题出在哪里。“讹”就是错谬，也不晓得这里面的迁动问题出在哪里。[一切欲界顶天魔王，以及魔民、魔女，及与大力鬼神，亦兼夜叉罗刹。诸凡夫天：即六欲四禅，洎及外道，无想天等，见其宫殿，一旦无故，忽然崩坏破裂，乃并诸大地，亦皆振摇开坼。水陆飞腾：即是三居众生，见其大地振坼，无不惊怖慑惧不安也。凡夫昏暗者：独指人道，昏迷暗钝，谓未具五通。不觉，是行人入定，将证之故，无端被境所迁，]凡夫[甚至讹言，阴阳失度等，故曰不觉迁讹。]

【彼等咸得，五种神通，惟除漏尽，恋此尘劳，如何令汝，摧裂其处？是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。】解释一下：彼等，就是天魔、鬼神众，咸得，这些都得到五种神通，唯除断烦恼的漏尽通没有，因为他贪恋这个五欲六尘，贪恋五欲六尘的人就是有为法，没有无漏的智慧。恋此尘劳，如何令汝，他们因为贪恋这个五欲六尘，怎么可能让你去破坏他所住的地方呢？见其宫殿，无故崩裂，大地振坼，他怎么会饶你呢？摧裂其处呢？又怎么会让你无故的来摧裂其处呢？这是他们所住的地方。是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于修行人入于三昧的时候，“佥（音qiān）”就是都，都来恼汝。

[此魔等来恼。彼等，即指天魔、鬼神等；咸得五种神通者：此为报通，非是修通。]诸位！报通就是与生俱来的，叫做报通。修通是后天修来得到的，叫做修通。这个不一样的。譬如说人一个果报，我们两只腿就可以在陆地上走；这个对出生在大海的鲸鱼来讲的话，看人，这就变成有神通了。但是人如果跟鲸鱼一样去活在水中，那么你就一点办法都没有。所以，这个叫做报，果报就是如此。修通就是因为修行才产生的神通，叫做修通。[于六通中，惟除漏尽通，]断烦恼的漏尽通，[是无漏禅定，断惑所发。既咸得五通，必知宫殿崩裂，是定力所为，留恋尘劳，自然不求出世，如何令汝，任运成道，而摧裂其处耶？如释迦如来，于菩提场，安坐之时，发一咒愿，而我不成佛道，不起此座，即时六变震动。尔时魔王，见其宫殿震动，以天眼遥观，知是悉达太子，于菩提树下，誓成佛道。即时下令，谁能领旨，破坏禅定？当时三位魔女，]当然一定长得很漂亮的，但是确实是魔女，我们常常讲的：魔鬼身材。[领旨前往，此即定能招魔之明证也。]女人只能就是淫欲了、婀娜多姿了。

但是，[幸佛定力既深，愿力坚固，不为所动。后魔王亲自]魔女没办法了，就换魔王来[率领魔兵魔将，前往破坏，亦复无可如何。是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，彼等所依，无非愚痴邪暗之境。行人修定，心光一发，]心光就是戒定慧，戒定慧所产生的三昧力，这心光一发，戒光、定光、慧光一发，[与菩萨诸圣，通同吻合，能破愚痴邪暗。由是于汝静修三昧时，佥来恼乱于汝，佥即皆也。皆欲破坏禅定，彼等始安也。初惊动诸魔由定竟。]

接下来， [辛二  成就破乱由迷  分六  壬初示喻客不成害  二正推迷乱由主   三觉悟必能超胜  四迷惑必致堕落  五前堕淫室害浅  六若堕魔类害深  今初] 1361页，【然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒，徒恃神力，但为其客。】解释一下：[然彼诸魔]，这一些魔子魔孙，虽然很不满意佛陀，或者是后来后代的修行人开悟见性，有证量的圣人了，不生不灭的，进入这个如来藏本体。然彼诸魔[虽有大怒]，大怒就是你破坏我安住的地方，[彼尘劳内]，彼怎么样？犹在生灭之尘劳内。所以，这个尘劳是指什么？彼犹在生灭之尘劳内，不是不生不灭的涅槃，不是不生不灭的无为法，他是在生灭法里面的尘劳内。而[汝妙觉中]，为什么？而汝是于不生不灭的妙觉中。

整句重点在：彼犹在生灭之尘劳内，而汝是于不生不灭的妙觉中。这对照起来，一个像太阳光，一个像萤火虫。所以佛陀的这个妙觉当中，或者有证量的不生不灭的妙觉当中，犹如阳光，怎么样？他来有什么？能不能动摇佛陀呢？[如风吹光]，诸位！风吹太阳光，你看太阳光会不会熄灭？不会。如刀割水，[如刀断水]，请问刀断水，怎么样？能够把水割断吗？也不行。所以简单讲：这些魔王都没有办法跟佛证入的妙觉、不生灭的妙觉当中来相提并论。他也没办法破坏你，他来找你麻烦，就像风吹光，了无痕迹；就像刀断水，也拿我们没办法，[了不相触]，抽刀断水水更流。

[汝如沸汤]，就像你用滚烫的沸汤，他们就像坚固的坚冰。你用最强大的这个佛性妙觉，他们坚固不化的这个无明当中，他们就算来接近你了，[暖气渐邻]，“邻”就是渐渐接近了。用这个热汤渐渐铺在这个坚冰上，[不日消陨]，这个冰就会被融化了。[徒恃神力]，彼就是他们只是依靠，恃就是五种神通，五神通力。[但为其客]，就是他只是来做客的，不能反客为主，对不对？你的心性是主啊，他不能动摇你，他只是过客而已。这个客就是对主讲的，主就是对客讲的，他只是做客的，是不是？客栈客栈。诸位！有没有人来住在旅馆里面，住了以后旅馆变他的？不可能，旅馆不是他的，他不是主人，怎么旅馆变成他的呢？是不是？所以，整句的意思是：然彼诸魔，虽有大怒，因为破坏了他们，振裂了他们所住的虚空，但是，他们这些魔王、鬼神，犹在生灭的尘劳内；而汝已是开悟的圣人，于不生不灭的妙觉当中，怎么样？他们来扰乱，就像风吹光，了无痕迹，就算刀子在断水，了不相触。你就像滚烫的热汤，他们就像坚冰，这些坚冰慢慢的、靠近了这个暖气的、滚烫的水以后，慢慢冰就会消融，起不了作用，他们只图靠这些生灭法的五种神通力，只能作为客串的，不能转客为主，主导、主导权还是在我们这一颗不生不灭的清净心性。

 [此示悟迷之得失也。然彼等诸魔，见其宫殿，无故崩裂，虽有大怒，而言虽有者，究竟与我无伤也。彼尘劳内者：谓彼犹在尘劳，生灭法中，所起邪行。汝妙觉中者：谓汝所修，妙觉真常心中，本具正定，邪不敌正，以生灭而欲坏真常，以怒气而欲恼定心，譬如以风吹日月之光，以刀断长流之水。了不相触者：日月之光如故，长流之水无痕，了不触伤也。][又汝修定者，观智增明，犹如沸汤；彼扰恼者，邪执正固，犹如坚冰；非但无损，且能破魔。沸汤之暖气，渐渐邻近于坚冰，而坚冰之冻结，不日消亡殒灭矣！彼虽徒恃五通神力，]他们依靠的是五通，五通的神力，没有漏尽通。[纵有大怒，]跟证得漏尽通的圣人是没有办法比的。[亦不过但为其客，]不能反客为主，他作不了主，只是来我们前面晃一下，晃一下叫做客。[终不久住，不能成害矣！]

翻过来，1362页， [壬二  正推迷乱由主]【成就破乱，由汝心中，五阴主人，主人若迷，客得其便。】这个就解释，这些外来的会干扰你，不是外来会干扰你，而是你自己自乱阵脚。解释一下：成就破乱就是：“成”就你破你的戒律，“破”就是破你的戒律，“乱”就是乱你的定心。他们会有能力去破坏你的戒律，或者是乱你的定心，是为什么？问题出在哪里？问题出在你自己作不了主，你的心中怎么样？如果能够作主，那么就是五阴的主人，但是这个五阴的主人，糟糕了，主人就是什么？这一颗清净的心性，能观照的智慧跑掉了。这个主人就是这一颗清净的心性，这一颗能观照、微密观照的毗婆舍那的心没了。若迷，主人迷了，那还有什么办法呢？[客得其便]。这一句重点在哪里？就是一个大悟的人，不管你什么境界来，都动摇不了他，统统作得了主。所以学佛也就是开采一个能够作得了主的智慧的心，你完全可以作得了主，不受外境的影响。不管你碰到多恶劣的人，你一样作得了主；不管你今天受到了风霜雪雨的苦，你作得了主；今天人家白的东西，硬要给你诬蔑成黑的东西，你一样作得了主，不感觉委屈，所以，你作得了主。

以前我讲“达摩大师见性论”的时候，讲了一段公案因缘，就简单提示一下：说一个老和尚，早上一开门起来，结果他的庙里面有一个小宝贝，那糟糕了！这是发生好几百年前的，不是现在，这个娃娃一直哭，这个老和尚不得不把他养，就抱起来，也不晓得是谁的，抱来养。养了以后，但是因为太小了，这老和尚也不是女的，也没奶，因此就到处跟人家化缘。人家就说：这老和尚偷生了孩子！老和尚受尽了侮辱，因为这小宝贝要吃奶，也不敢随便送给人家，就慢慢的一直养，或者是用一些比较小baby能够吃的东西，慢慢养，养大了，这当然故事，长话短说。后来整个村庄统统误会他，这个老和尚一句都不解释，后来这个孩子慢慢长大了，有一对年轻的夫妻说：我们这样生了一个儿子，把他丢到老和尚那边。现在整个村庄都一直毁谤，几十年老和尚无脸见江东父老，化缘也化缘不到，老和尚也是一样，如如不动，不取于相。后来这一对年轻的夫妻，孩子慢慢的长大，来要回去了。那么师父就说了：你有什么证据啊，说这个孩子是你的？他说：他一出生有胎记，你要把他裤子脱起来，肚子、屁股都有胎记。我们夫妻俩知道您受尽了委屈，我们来把他接回去。接回去以后，所有的村庄都非常的感动这个老和尚，老和尚受尽委屈，他就是不解释，所有的村庄的人，统统来帮他建庙，翻新、供养、顶礼、忏悔，老和尚也没有起一念高兴的心。

后来他这个徒弟跟了他二十年了，他说：师父啊！我跟了您二十年，您都没有为我讲一句佛法。师说：我讲完了！徒弟说：您从来不开口，怎么讲完了？所有的最大的侮辱，我们内心无念。对不对？这忍辱的功夫就到家了，佛就只有这样子，受尽了委屈，不解释，吃尽了苦头，没有任何的怨言。是不是？用大智慧的存在。后来人家所有的供养，我从来没有动过一个欢喜的念头，庙以前破破烂烂的，我一样心安理得的过日。现在庙搞得这么大，供养那么多吃不完，我也没有动到一念欢喜的心，这个就是不生不灭，从来没有增减。哎呀！这个徒弟开悟了，一下就开悟了：原来如此，一下就开悟了！他（师父）说：我二十年时时刻刻都在点醒你、都在说法，只是你不能体会师父的这一颗心，说完了，一切尽在不言中。

人家请达摩大师讲经，电影也是这样演的，底下好多的出家人，都引颈期盼，看看这个印度来的、西域来的达磨大师，看看有什么开示。就把《楞伽经》摆在桌上，达磨大师一副那种打扮，真的是西域来的，披着一个跟东土不一样的袈裟。达磨大师一上台，哇！几千个出家人在等他开示。这本是《楞伽经》，达摩大师上去就lu（师拟翻书声），翻三遍（师拟合上书），好！就下台了，那一千多年前，那一些法师：喂喂！他说：我讲完了。下去了，没有东西可以讲。所以，以前还不了解最上乘的那一种无言之教，大家以为讲经说法一定要讲很多，是不是？不用讲很多。所以法师们有时候可以做无言之教，所以为什么说法师要做榜样、要做模范，只要会让众生误会、毁谤的、讥嫌的，不要去做，不要去接近，这个就是说法。

翻过来，1362页，[成就破乱，由汝心中，五阴主人，主人若迷，客得其便]。解释一下：说：成就破坏你戒律的、乱你定心的，那是因为你的心中，如果能够作得了主，就是五阴的主人；但是如果这一颗清净心的主人，能观照智慧心的这个主人若迷了，客得其便。所以，记得！什么问题都不是别人的问题。记得！全世界的问题，就是你这一颗心的问题。你这一句话要背起来，所有的问题都是你内心的问题，都是你自己的问题，不是别人的问题。看不开、痛苦的，是你这一颗心，照不破、执着的，就是你这一颗心，无明的、愤怒的，还是你这一颗心，对任何事情牢骚、抱怨的，还是你这一颗心，没有外境，遮无外境。

[成就破汝戒律，乱汝定心，其过在谁？]问题出在哪里呢？[实由汝之心中，五阴主人。五阴，即下所说，五重阴境；主人，即下所说，观照之智。如若阴境现前，观智得力，无论强软二魔，不生畏惧，彼之伎俩有尽，我之不睬无穷；]“睬”就是理会，我之不睬、我的不理会无穷。这句话什么意思？众生有权利讲是是非非，我们要把自己的权利拿出来用，我有权利不听是非，看谁比较厉害！我之不睬无穷，“睬”就是理会，我根本就是不睬，所以真正这些是非到圣者的心胸来，完全如风吹光、如刀割水，了无痛痒。[若观智]毗婆舍那这个观智[稍亏，迷失正念，则魔王乘间而入；故喻主人若迷，客得其便。《正脉》云：魔扰行人，如客贼劫主，]外在的客来，这个贼怎么样？把这个主人绑起来。[主若深居不动，]嗯！我看得你很清楚，你要干什么？[贼乃莫测，]所以，在座诸位！“贼”就是烦恼贼，你的烦恼起来的时候，你的心中就跑出一个贼了。你的执着烦恼起来了，分别的心的烦恼起来了，你的心中就产生贼了，这个贼不在外面，在你的心中。看清楚喔！你为什么会痛哭流涕，活得这么忧郁？你的心中充满着贼！现在就要靠智慧了。

所以，这个戒定慧有一个比喻很妙的，戒如见贼，定如缚贼，慧如杀贼。哎呀！这个比喻实在是妙不可言！持戒的人，烦恼来了，看得很清楚，戒如见贼，持戒的人，烦恼一来，因为他持戒，一眼就注意、盯住它，譬如说：你的淫欲心来了，喔！我这个淫欲心来了，贼来了，贼来了，我现在要注意了。用三昧的力把这个淫的念头稳住了，自己这个淫欲的念头被你缚住了，定如缚贼，“缚”就是把它捆绑起来。如果我们用观照的慧，诸法不可得，连这个淫心、淫念也不可得，杀贼，这是杀掉无明烦恼贼。所以，我看到这个经典，哎呀！妙喻妙喻！戒如见贼，定如缚贼，慧如杀贼，有智慧的人，烦恼来，干掉它，这个比喻实在是妙，古人真厉害，这个比喻得实在是非常非常的恰当！主若深居不动，贼乃莫测，[愈近愈恐。]贼看到主人那边如如不动：你要干什么？我看得你很清楚！那个贼进来越恐慌。[俗云：强贼怕弱主是也。主若自守不定，惊慌出走，为贼所执，方得其便；以法对喻，足知悉在主也。]所以，完全知道，“足”就是完全知道，怎么样？统统问题在于主，就是那一颗心。

诸位！心作得了主，有智慧，天下无咎；心作不了主，万事皆烦，答案就是这样子，就像纣王讲的，烦烦烦......诸位！秦始皇也是这样，秦始皇希望去求得一个仙药，秦末派了徐福，载了五百个童男童女，据说漂到日本，日本就是那个时候的后代。秦始皇活了几岁？死在半路上，秦始皇活了五十岁，什么吃太多？秦始皇就是水银吃太多，水银，炼丹、炼汞的，秦始皇临命终的时候是发狂的，他这个脑里面会起幻觉，我在书上看了《秦始皇传》记载的，说：秦始皇最后要往生前，他站在这个海边，就说：我是天地之王，我叫太阳下山就下山，叫太阳上山就上山！秦始皇五十岁的时候，一直吃这个水银，水银是汞，中毒，他想要求得长生不老、不老长生，最后是吃这个汞的水银的。所以那个女众如果胭脂水粉擦得太多的时候，会汞中毒的，肿得像香肠一样的，能看吗？

《楞严经》讲座第十六套——五十阴魔03慧律法师

1362页，[壬三  觉悟必能超胜]【当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何。阴消入明，则彼群邪，咸受幽气，明能破暗，近自消殒，如何敢留，扰乱禅定？】说：当处禅那，就是这个禅那正定的人，了悟了一念不生的那个人，觉悟无惑，原来凡所有相，皆是虚妄，都是心所影现出来的假相，则彼魔事就无奈汝何，因为你有智慧，也能照破。阴消入明，“阴”就是阴境，“消”就是消除。这个阴境消除，“入”就是入大光明藏，就是入于本性。则彼群邪但咸（都是），“受”就是禀受，这些群邪都是禀受，“幽气”就是幽暗之气，这些群邪都不是光明正大的，不敢见到大光明的。你的心是阴消入明，入于大光明藏了，这个明能破暗，近自消殒，这些靠近你的人，统统会被你消灭、消除。如何敢留，扰乱禅定？怎么还有这个能力留下来，来扰乱你一个修禅定的人呢？所以，还是你内心的问题，有没有定力、有没有智慧之力？自己作得了主吗？

[行人当此禅那正定之中，慧照观察，一念不生。觉悟无惑者：觉其是魔，悟非善境，不受其惑，]悟就是只要你悟知，觉悟了知这不是善的境界，不受其惑，就是不会引诱、诱惑你。[则彼魔力，虽然强横，亦无所施其伎，故曰无奈汝何。] [阴消入明下，释无奈汝何之故，阴境消除，而入大光明藏。如前云：闻熏精明，明遍法界是也。则彼群邪，咸受幽气者：彼之群魔邪怪，咸禀受幽暗之气以成形，如罗刹向日不见，可以为证。以汝之智慧光明，能破彼之愚痴黑暗，故曰明能破暗，近自消殒。如前云：则诸幽暗，性不能全是也。如何敢留，扰乱禅定者：留尚不敢留，何能扰乱汝之禅定耶？]

[壬四  迷惑必致堕落]【若不明悟，被阴所迷，则汝阿难，必为魔子，成就魔人。】只要你迷惑了，你就麻烦了，你就会跟着魔堕落。若不明悟，被阴所迷，被五阴所迷了，那么你阿难就变成了......不管是什么魔，就会变成魔子魔孙，成就了变成魔人。[若是五阴主人，不能明其是魔，悟非善境，]觉悟了，了解那不是好的境界。[必至误为圣证，]还误认为自己已经证得圣果了。[被阴所迷矣！则汝阿难，既失正受，必为魔子，凡所修为，皆是魔业，而成就魔人之类矣！]

[壬五  前堕淫室害浅]【如摩登伽，殊为眇劣，彼惟咒汝，破佛律仪，八万行中，祗毁一戒，心清净故，尚未沦溺。】解释一下：就像摩登伽女，“殊”就是特殊，她只是一个眇（音：miǎo）劣，眇劣就是下劣之辈。彼惟，她们只是用先梵天的咒，差一点害你破佛的律仪，八万细行当中只毁一戒，因为与身体相触，但是你的心还清净故，文殊师利菩萨即时赶到，用楞严咒破了这个先梵天咒以后，把阿难带回来，所以，尚未沦溺。[且如摩登伽女，殊为眇小，而复下劣，彼之初心，唯以先梵天咒，咒汝破佛所制律仪，八万细行之中，祗能毁汝，与女人身相触，一戒而已。淫躬抚摩，将毁戒体，将毁者，而尚未毁也。此并非汝之故起淫爱，由汝心清净故，且有初果，道共戒力，自然无毁戒体，尚未至于沦溺也。孤山曰：以淫女比天魔，人眇劣也。以一戒比全身，事眇劣也。]

[壬六  若堕魔类害深]【此乃隳汝，宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。】“此”就是这个阴魔，这个阴魔乃是隳（音：huī）汝，“隳”就是破坏，破坏你什么呢？破坏你的法身慧命，破坏你的宝觉的全身，就是坏你的法身，也丧你的慧命。如宰臣家，宰相这一家，一人之下，万人之上，他的俸禄是全国最高的。有一天出事了，这个宰相家，皇帝只要一下命令，就麻烦了！忽逢籍没，什么叫籍没？籍没就是以前登记犯人的财产，同时看看你多少的家产、艺术品、图腾、田产，全部怎么样？并以没收，统统没收，叫做籍没。宛转飘零，现在被贬为平常的人了，因为宰相犯了过错，皇帝一下命令，把所有的财产统统没收，现在身份也没有了、钱也没有了，就会宛转飘零堕落，这个是指着了魔了，就会飘零堕落三恶道，无可哀救。

所以这一句虽然是讲宰臣家，其实就是指我们的法身慧命，整句贯串起来的意思是：这个阴魔乃是破坏你的法身、丧你的慧命的，这个宝觉全身。就如同怎么样？如同宰相，一人之下万人之上，突然做错了事，皇帝一下命令，把你所有的财产登记，同时没收，这个时候，既没有钱，也没有权力，就会宛转飘零堕落，无可哀救。

[此指阴魔，隳坏也；此阴境现前，乃是要坏汝法身，丧汝慧命，故曰隳汝宝觉全身。法身慧命俱隳，故以全身称之。如宰臣家下，设喻警觉，]用一个比喻说。[宰臣贵邻天子，]这个宰相大臣，他的尊贵接近于天子，[一人之下，万民之上，一旦有事，触犯天威，]天威就是帝王的威严。[忽逢籍没，]把你这个宰相家里所有的财产统统没收，[削除籍贯，]籍贯就是世居的地方，赶出去！[没收财产，]还强迫你一辈子流浪。[则不但丧尽官位，且难免刑律，是宜警惕，而觉察矣！设汝果隳宝觉全身，]这个法身慧命，那么就麻烦了！宝觉全身就是法身慧命。假设你果真的坏掉了宝觉全身这个法身慧命，[岂止道果不成，必致出没三途，所谓宛转飘零，堕落恶趣，无可依怙。当此之际，虽有诸佛，大哀旷济，]“大哀”就是大悲，大悲心哀愍众生。“旷”，我们说旷课旷课，旷课就是没去上课。这个“旷”真正的含义就是隔绝，“济”就是济助、帮助的意思。所以，大哀旷济，一下子看还不怎么看得懂。简单讲：就算佛陀的大悲心哀愍众生，也会阻隔了济助，也没办法帮助你，无法济助你。[怎奈邪见深入，亦难救矣！初标告动成之由竟。]唉！怎可奈何？尤其是末法时期，这个邪见深入。

在座诸位！在经典里面，《阿含》里面有这样的比喻：就是说这个邪见就像一支箭，我们射箭的那个箭。一射进去，诸位！拔不起来，这个就跟亲近的上人有很大很大的关系，还有这个环境。这个上人恶知见，常常攻击、毁谤别人，徒弟在底下就会模仿，他不觉得这个是不对，（未完）